的报价、引用和其他引用由女性作家WWO集合。
| 源文本(“源文本”的定义) | 手势(“互文性手势”的定义) | 引用的工作(“引用工作”的定义) | |||
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| 文本 | 主题和体裁(“主题”)的定义 | 文本的手势 | 动作类型(术语页面“”) | 文本 | 主题和体裁(“主题”)的定义 |
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。国家后悔的理由。1794年。 | 神学 | “虽然目录中他们对于男人来说,“ | 适应 | 威廉。莎士比亚,麦克白的悲剧。1623年。 | |
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。国家后悔的理由。1794年。 | 神学 | “更多的血液。” | 适应 | 奥特韦,托马斯。威尼斯保存。1790年。 | |
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。国家后悔的理由。1794年。 | 神学 | “谁崇拜的方式,我们称之为叛乱,父辈的宪法?” | 适应 | 徒。 | 神圣的文本 |
| 布鲁克,弗朗西斯(摩尔)。艾米丽·蒙塔古的历史。1769年。 | 小说 | “所有其他雪橇,即期,隐藏他们的减少会头。” | 适应 | 弥尔顿,约翰。《失乐园》。1667年。 | 诗歌 |
| 布鲁克,弗朗西斯(摩尔)。艾米丽·蒙塔古的历史。1769年。 | 小说 | ”这样一个伴侣度过漫长的一天!” | 适应 | 艾迪生,约瑟夫(编辑)。观众。1711 - 1712。 | 未分类的期刊 |
| 布鲁克斯,玛丽亚(高恩)。“Zophiel,一首诗。”Zophiel;或者,新娘七。1825年。 | 诗歌 | “没有性的灵魂?” | 适应 | 约翰·德莱顿。Aureng-Zebe:一个悲剧。1685年。 | |
| 巴特勒,萨拉。爱尔兰的故事。1716年。 | 小说 | ”,我们的祖先在英国学习框架的形式和方式,他们的个性的写作,从爱尔兰。” | 适应 | 埃德蒙斯宾塞。爱尔兰的现状。1596年。 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “我们与上帝的援助;这是上帝把犹太人赶出这些防御工事;什么可以的手中人或机器的力量影响对这些塔。” | 适应 | 约瑟夫,提多弗拉菲乌。犹太战争。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “我敬畏上帝对摩西的法律,但谴责你的博览会,因为你仍然期待弥赛亚,catholick教堂相信基督,活和作王的父亲,和圣灵。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “对人类救赎的去世,没有欲望的死亡,而是拯救罪人。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | ”作为古代居民在信仰,声音没有任何进一步需要的血腥法庭。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | ”,除非他的弟兄会模仿他的例子,在放弃的不完美的元素Mosaical法律,他从不应该能够说服神来恢复他们的圣地。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “苏丹Tzevi万岁。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “不是,他说,在救赎之路,理所当然的没有放纵。” | 适应 | 海岸沙脊,路易。摩洛哥的帝国的现状。1788年。 | 地方志 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “他们对荣誉的整个商业的国家,和最为有用,也许王国的忠诚的对象;,因此,信心他们躺在他的正义和善良诱导他们希望他将允许他们自由运动的宗教。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “法国大革命开始后不久,来自各地的犹太人纪念碑制宪会议,提出请求承认与其他平等权利社区的成员。” | 适应 | 了一只名叫阿玉,Diogene。巴黎Sanhedrim的事务。1807年。 | 政治写作 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “动画的主题进行了讨论,最后正义胜利授予摩西的孩子一个合法的存在,和享受的权利的公民。” | 适应 | 了一只名叫阿玉,Diogene。巴黎Sanhedrim的事务。1807年。 | 政治写作 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “犹太人建立了在查尔斯顿的机构,主要是宗教和慈善。他们建立了一个优雅的会堂;和强烈的展品慷慨的城市,罗马Catholick教堂对面。他们还为救助陌生人的社会,参加病人,和用于管理人类的仪式,葬礼垂死和死亡。最现代的制度是一个社会救助的孤儿。首都已经相当大,每年增加。儿童接受每一个优势,有必要让他们见多识广,可敬的公民的国家。” | 适应 | 不可能在其他地方发表。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “基督教徒和犹太教徒,” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “单独在宗教的第二步,后一个神的崇拜,绝对完美,他们发现后立即三位一体的深渊,这完全分离他们。” | 适应 | Basnage,雅克(de Beauval)。犹太人的历史,从耶稣基督到现在的时间。1708年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “这是真的,” | 适应 | 百合花纹的,克劳德。在古代以色列人的礼仪。1805年。 | 历史 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “那我说服他们弟兄在我的国家;我支持相反的观点,但他们都不相信我。” | 适应 | 百合花纹的,克劳德。在古代以色列人的礼仪。1805年。 | 历史 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “崇拜耶和华你的神。” | 适应 | 路加福音。 | 神圣的文本 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “以下细节的教派Chasidim提取通知于1799年出版,在法兰克福奥得河,被以色列Loebel,第二犹太教教士从Novogroduk立陶宛。这个帐户在1807年重印,Sulamith,一个有趣的杂志发表在德绍,弗兰克尔和狼,这为其目标的有用的知识扩散犹太人,和他们的不同意见者。下面的帐户是一个缩写Loebel自己的话的。” | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | ”一个犹太教教士,叫以色列,呈现自己在Miedzyvorz非常有名,在乌克兰,在1760年和1765年之间。他是一个雄心勃勃的人,他被剥夺犹太教法典的知识,无法获得名声,他学习,寻求其他方式获得影响力,成为驱魔。“我的精神,”他说,“经常分离自己从我的身体探索新奇事物的知识世界;我发现无论经过那里,可许多邪恶的精神世界威胁着我们的地球。为了实现他的设计,以色列认为模范虔诚的面具,并加入了他的名字,Balschem,或拥有神的名。无知的倾向和轻信的人对神秘科学采购,在不到十年,超过一万的追随者,他叫Chasidim。这个名称指定的那些人,不满足遵守摩西的法律仪式,吃力的更加紧密团结自己神的圣洁。但它很快就发现,拉比以色列和他的门徒之间的联系并不有助于他宣布结束时,和他们的意图和行动是敌视虔诚和道德的原则。正是这种诱导犹太法典编著者以利亚,Wilna大拉比,与洛德犹太教堂的长老,写一个工作对新的教派,为了证明,这是有害于犹太教,和状态。附近的伊莱亚斯,他死后,禁止所有访问他,宣布,谁爱上帝和人,应该小心地避开与Chasidim所有通信,,虚伪的外衣下,隐藏最深刻的不道德。巧妙的以色列Balschem,看到有必要加强党内反对正统,对自己获得最奢华的人,并发布一个工作,他的教义的代码,其中包含可憎恶的原则。 He prohibits his adherents, under the most severe spiritual penalties, to cultivate their minds. Those who possess information ought to suppress it; for it is dangerous, said he, to permit reason to interfere in matters of religion. He is not willing that those who pray to God should melt into tears; for the father beholds with more pleasure his children cheerful and happy, than discontented and sorrowful.” | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| Loebel,以色列。”Glaubwurdige Nachricht”。弗兰克尔,大卫(编辑)。Sulamith。1807年。 | 神学 | ||||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “这些想法相反的犹太律法;摩西吩咐我们要研究宗教和国家的法律。为什么神给我们的原因,如果我们不把它扩大我们的宗教知识?这不是我们在地球上的特殊命运努力接近神性?摩西的继承人在先知的尊严思想和教喜欢他。 | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| Loebel,以色列。”Glaubwurdige Nachricht”。弗兰克尔,大卫(编辑)。Sulamith。1807年。 | 神学 | ||||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | 如果祈祷不是伴随着狂热高程的心向上帝,它是什么,但是一个无关紧要的词的组合吗?不眼泪流在祈祷经常真正奉献的迹象吗?没有犹太法典编著者教,为了增加,需要慢慢地祈祷,没有喧闹和?我们的许多国家,实际上,认为很大一部分加入了祈祷仪式是多余的;但是他们为了强化我们的回忆。” | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “下面是这个教派的格言的标本;如果任何一个承诺,或者想犯罪,他自己可以承诺宽恕他的领袖,没有让自己的行为改变,领导一个规律的生活。这可憎的原则,尤其是那些已经收到但小指令,Balschem敌后游击队员的数量增加到这样的程度,他们相当于四万年他死时,发生教派成立后15年。当时,他的计划,interiour exteriour,假定一种新形式。单个领导人他们取代许多董事,谁,保卫他们的教义,印刷各种作品,发表后两个死后则归因于他们的创始人。其中一个产品,叫做凯斯Schemtow,出现在Kortschik和Zulkiew两部分。在第一部分,他给他的追随者一般赦免他们犯下的罪,应当提交,条件是他们教育他们的儿子犹太法典编著者。他断言,他的灵魂,在运输extacy天堂,大天使麦克,犹太人的保护者,他宣布,在此条件下每个罪人不仅应该得到缓解,但即使他的罪行的奖赏。在第二部分中,他邀请他的信徒向亚伯拉罕祷告,犹太人的父亲,已经进行了很多真正的信仰,他不幸的竞赛,他保存了许多处理辞职的灵魂。他谴责他们的孩子之间的所有连接和那些不属于希伯来民族,尤其是他的教派。第二个死后Balschem,标题下Likute Amomir,已经在Lemburg印刷,之前提到的另外两个城市。他教,为了统一的神性需要犯罪罪; and that the more horrible they are, the more agreeable are they to him. For God being the first in the scale of beings, and the greatest sinner being in the last grade, there is between them a species of contiguity by representing to ourselves, that the scale is of a circular form. Baer Medsirsitz, rabbin of Kortschik, and one of the directors of this sect, has commented upon the principles of the founder in a work in which he proscribes every exercise of virtue. But the most abominable book, entitled Noam Hamelech, has for its author Melech, another of the directors, and grand rabbin of Lezanst. Balschem had granted a general absolution upon conditions which could not always be performed. Melech goes much further; he teaches, that each of the directors can absolve the greatest crimes, past and future, if one of the directors wishes to commit them; and, at the same time, encourages men to abandon themselves to vicious practices, by assuring the guilty, that, having no terrestial power to fear, they will controul nature by their prayers, provided, however, that the sect will remain faithful to their engagements. In this work he prohibits the use of medicine to the sick, seeing that he who can give them eternal life, may at his pleasure prolong their temporal life. From these specimens, drawn from the books of this sect, we see how pernicious it is to the state, and apprehend, that it must have found many adversaries. But the Hebrew works published against these sectarians, are less of the polemic kind, than exhortations to preserve themselves from the contagious principles of the Chasidim. In combating them in this manner they hoped to restore the lost sheep to the fold of Israel. Unhappily these expectations have failed, and while we render justice to the talents and integrity of the authors, we regret that most of them, having their residence out of the country ravaged by the sect, attain their knowledge only from the relation of others. | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| Loebel,以色列。”Glaubwurdige Nachricht”。弗兰克尔,大卫(编辑)。Sulamith。1807年。 | 神学 | ||||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | 当我。” | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| Loebel,以色列。”Glaubwurdige Nachricht”。弗兰克尔,大卫(编辑)。Sulamith。1807年。 | 神学 | ||||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “在Moholyw犹太教教士,我有机会看看我观察这个教派的进展,这迫使我努力保护社区致力于我的保健从这些有害的情绪。Chasidim,绕过他们的艺术,errours裹入,我唯一的弟弟,一个聪明、和在其他方面,一个好的年轻人,我写了很多信给他打开他的眼睛,他实际的不道德之间的对比,和他之前的有价值的进行维护。我写这个教派的主要导演,著名的犹太教教士所罗门Witeyst和证明他errours无敌参数,太打击的威胁他,如果我不能恢复我的兄弟。我的信件是不成功的,也是一个旅程我用相同的观点。但是我的旅程有采购我和导演辩论的机会,我认为我们的会议是有趣的对许多人来说,我打印它在华沙,希伯来语在Bituach的称号。这个小册子的成功的鼓舞下,我发表,在同一个城市,我的工作Kiwroth Hataywa,这是严重的,但公正的批评Chasidim的著作。它获得的智慧犹太法典编著者的认可,无论是国家还是外国人。我现在给一个简洁的帐户我的会议与拉比所罗门Witeyst,,很急见我,开始通过这种专制的方式解决我的辩论。 | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| Loebel,以色列。”Glaubwurdige Nachricht”。弗兰克尔,大卫(编辑)。Sulamith。1807年。 | 神学 | ||||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “有人曾经改变了他的上帝和他的信仰吗?” | 适应 | 耶利米。 | 神圣的文本 | |
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “这样就结束以色列Loebel的叙述。他承诺他的太进一步的细节可以收集关于Chasidim,最可恶的教派,如果所有的事实已被提到对他们是正确的。然而,许多人被一个波兰犹太人反驳,见多识广,无私的尊重问题。例如,他否认Chasidim被禁止在生病的时候咨询医生,和吃药。他甚至引用了这个教派的最富有的敌后游击队员之一,资源的条件下发挥的艺术治疗他的女儿,和花费超过五千金币。一些罪行归咎于Chasidim是如此巨大,他们超越信誉;我们如何判断这种原因在一个倡导者的独家证据。” | 适应 | 亨利让-巴蒂斯特·格雷戈勒。故事des教派尼姑是需要雇。1828年。 | ||
| 亚当斯,汉娜。犹太人的历史。1812年。 | “大使船只,携带的消息很高兴去,可怕的从其开始到目前为止,“ | 适应 | 以赛亚书。 | 神圣的文本 | |
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。中诚信国际社交信件。1664年。 | “一个好的仆人是一座宝库” | 适应 | 箴言。 | 神圣的文本 | |
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。中诚信国际社交信件。1664年。 | “天堂里的蛇一样我们伟大的祖母夏娃” | 适应 | 《创世纪》。 | 神圣的文本 | |
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。中诚信国际社交信件。1664年。 | “有一个人他的好事吗?爱他,对于没有的有很多,和一个美德,或质量好,是价值一千的恶习,我可以做他的好,他离开他的恶习修补,没有玩的一部分他的校长 | 适应 | 西德尼,Philip。“有一个人他的好事吗?爱他。“谚语或说。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “艺术可能使锡,铜等等。” | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “呼吸是接收和发射部分通过毛孔或段落的每个特定人物,所以当一些地区问题,别人输入;“ | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “自然有更多的组合方式和分裂的部分,然后顺便吸引,和发送通过毛孔” | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “是有区别的呼吸和知觉;这感觉是计算或模式的一个动作;但在接待处的呼吸动作,发射部分:” | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “犯罪的意见和幻想都是理性的,不会等自然界中各种我们认为;“ | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察实验哲学,这是说,一个新的燃烧的世界的描述。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “大自然的地方可以打电话给无生命的,或无情;” | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | “如果其中一个是想要,要么是没有知觉,或这是一个不完美的感知;” | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ”敏感的知觉认识一些大自然的其他部分的影响;所以理性感知的一些影响无所不能的力量上帝的;“ | 适应 | 卡文迪什,玛格丽特(卢卡斯)、纽卡斯尔公爵夫人。观察在实验哲学。1666年。 | ||
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。政府的罪恶,罪恶的国家。1793年。 | “那我们的兄弟未曾不反对我们” | 适应 | 马太福音。 | 神圣的文本 | |
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。政府的罪恶,罪恶的国家。1793年。 | “不反对我们” | 适应 | 马太福音。 | 神圣的文本 | |
| 安娜,Barbauld莱提纱(Aikin)。政府的罪恶,罪恶的国家。1793年。 | “上帝啊,我们感谢你,我们不像其他国家,“ | 适应 | 路加福音。 | 神圣的文本 | |
| 坎贝尔,桃乐丝月见草。诗。1811年。 | 诗歌 | ”——一个孤独的魔杖是北部的群岛,温馨的主要在忧郁。” | 适应 | 汤姆森,詹姆斯。懒惰的城堡。1748年。 | 诗歌 |
| 大麻,伊丽莎白奥美。女性Geniad。1791年。 | 诗歌 | “智慧是和平的道路。” | 适应 | 大麻,伊丽莎白奥美。女性Geniad。1791年。 | 诗歌 |
| <,简。诗歌和散文。1786年。 | “虽然宗教不能防止损失和失望,痛苦和悲伤;然而在他们中间,当每一个世俗的快乐失败,它的命令,它指示,它使我们快乐。” | 适应 | <,简。诗歌和散文。1786年。 | ||